先生曰“然心一也未杂于人谓之‘道心’杂以人伪谓之‘人心’‘人

先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之‘道心’，杂以人伪谓之‘人心’。‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。程子谓：‘人心即人欲，道心即天理。’也语若分析，而意实得之。今曰‘道心为主而人心听命’，是二心也。‘天理’‘人欲’不并立，安有‘天理’为主，‘人欲’又从而听命者？”

所道心、人心：语出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”。人心，指私欲之心；道心，指合乎天理的心。也“人心即人欲，道心即天理”语出《河南程氏遗书》：“人心，私欲也；道心，正心也。”

徐爱问：“‘道心’常为一身之主，而‘人心’每听命；用先生对‘精一’的解释来推敲它，这句话好像有毛病。”

先生说：“正确。心只有一个，没有染上私心杂念的称作‘道心’，夹杂了私欲的称作‘人心’。‘人心’能够得到纯正的就是‘道心’，‘道心’失去纯正的就是‘人心’，当初并不是有两个心。程颐先生认为‘人心就是人的私欲，道心就是天理’，这句话看似把‘人心’和‘道心’分开了，但他的意思实际上是一体的。而朱熹说‘道心是主宰，人心听从它的命令’，这就成为两个心了。‘天理’‘人欲’不能并立，怎么会有‘天理’为主，‘人欲’又听从它的命令呢？”

一 一

爱问文中子、韩退之者。

先生曰：“退之，文人之雄耳。文中子，贤儒也。后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。”

爱问：“何以有拟经之失？”

先生曰：“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意，与拟经如何？”

爱曰：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道；拟经纯若为名。”

先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”

曰：“孔子删述《六经》也，以明道也。”

先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎？”