（二）人之所以异于禽兽者，为其有纲常伦理也。若废纲常、败伦理，与禽兽无异，即使人不及诛，天必诛之。故乱臣贼子，内乱萧墙之变，与夫挟持左道，毁蔑圣贤，未有不杀身戮尸，洿宫潴室①，灭门殄类②者。盖禽兽之道固然也。自天子至于庶人，一而已，《大学》教人以修身为本，夫岂迂哉？
人类之所以与禽兽不同，在于人类有三纲五常等人与人相处的道德准则。如果废弃三纲五常，败坏人与人相处的各种道德准则，以致与禽兽没有什么不同，那么，即使这个人还不到被诛杀的程度，上天也一定会诛杀他。所以不守君臣父子之道的人，在内部引发祸乱，以及依靠邪门歪道，诋毁蔑视圣人和贤人，没有不被杀害并陈尸示众，家室被毁坏，家族被灭绝的。因为禽兽的相处之道本来就是这样的。从帝王到平民百姓，原本就是一个道理，《大学》教导人们把修养自己的身心作为一切的根本，这难道是不合时宜的话吗？洿（wū）宫：掘毁的宅第。潴（zhū）室：聚积水的房屋。此处指被毁的家室。殄（tiǎn）类：灭绝族类，意指株连九族。殄，尽，绝。类，族类。
孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”人和禽兽的差别其实很小，普通百姓抛弃了它，君子保持了它。舜明白事物的道理，了解人伦常情，因而是以仁义为出发点行事的，不是为行仁义而行仁义。三纲五常等道德准则都是以仁义为基础的，而人与禽兽的差别就是仁义。有人认为人与动物的区别就是会劳动，会制造劳动工具，但这并没有解释清人与动物之间的根本差别。因为人会劳动，会制造劳动工具，只是能得到比禽兽更多的物质需求、更多的安全需求，这只是数量上的差别，不是本质上的差别。人只有具备了仁义，才会变成没有禽兽特征，本性高尚的人类，所以必须要强调修身为本。
（三）家之六顺：父慈、子孝、兄友、弟恭、夫倡、妇随，如是则父父子子①、兄兄弟弟、夫夫妇妇，而家道正。反是为逆。顺则兴，逆则废，必然之理。人人言作家②，而不知务③此，惑甚矣！父慈以善教为大，子孝以承志为大。贻金不慈之大，自贤不孝之大。
家庭之中的“六顺”：父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫倡导、妻子顺从，像这样的话就会父亲像个父亲的样子，儿子像个儿子的样子，兄长像个兄长样子，弟弟像个弟弟的样子，丈夫像个丈夫的样子，妻子像个妻子的样子，那么家庭的发展就走上正路了。反之就是邪路。顺应这些就家庭兴盛，违反这些就家庭废败，这是必然的道理。人人都说要治理好家庭，却不知道致力于这些，真是太糊涂了！父亲的慈爱，以善于教育子女最为重大；子女的孝顺，以继承父辈的志向最为重大。遗留钱财给子女，是对子女不慈爱的重大表现，自以为贤能而妄自尊大，是对父母不孝顺的重大表现。父父：父行父道。行父道，就是按照父亲的守则去做。第一个“父”是名词，父亲；第二个“父”是动词，遵守做父亲的法则。后面的“子子”“兄兄”“弟弟”“夫夫”“妇妇”结构与此相同。作家：治家，理家。如《晋书·食货志》：“桓帝不能作家，曾无私蓄。”务：致力，从事。
《左传》中记载，石碏谏卫庄公提出了六种顺应之道，即“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”：国君行事合乎道义，臣子奉命行事，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬。后人据此而提出家庭中的六种顺应之道，表现了儒家思想中的伦理关系和社会规范。正确理解“六顺”，不仅可以维系人际关系，也是家庭和谐、社会长治久安的基础，所以在现代依旧有其实践意义。张履祥还特别指出，“父慈”不是留给子女钱财，而是善于教育子女；“子孝”不是妄自尊大，而是继承父辈的志向。
（四）有子不教，不独在己薄①其后嗣，兼使他人之女配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻②他日之忧，亦使他人之子娶非其偶，累及家门。《诗》云：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”③凡为父母，莫不如是，故劬劳④也。婿之与妇，夫非尽人之子与？坐令失所，夫何忍！
有儿子不好好教育，不只是自己轻视自己的子孙后代，还会使得别人的女儿嫁给一个不适合的人，一生遭受苦难。有女儿不好好教育，不只是自己给自己在日后留下隐患，也会使得别人的儿子娶到一个不适合的配偶，连累别人的家族。《诗经》上说：“爱子护子勤于照料，养育子女的操劳，令人怜悯。”凡是身为父母，没有不是这样的，所以劳累呀！女婿与儿媳妇，不都是别人的子女吗？因此让他们失去安身之处，怎么忍心呢！薄（bó）：轻视，看不起。贻（yí）：遗留，留下。语出《诗经·豳（bīn）风·鸱鸮（chīxiāo）》。该诗以一只失去幼鸟的母鸟的口吻诉说自己过去遭受的迫害，经营巢窠的辛劳与目前处境的艰难。恩，爱，爱护。勤，辛勤，劳苦。鬻（yù），同“育”，养育。闵，通“悯”，怜悯，可怜。劬（qú）劳：劳累，劳苦。《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”
张履祥提醒我们要教育好自己的子女，这不仅关乎子女的幸福，还关乎子女配偶的幸福，关乎两个家庭及其后代的幸福，推而广之关乎一个家族乃至一个国家的前途命运。尽其所能，把教育好自己的子女作为人生的一项重要事业来做，这是为人父母不可推卸的责任。立足当下，着眼未来，为国家、为社会培养有用的人才。
（五）人子事亲多方，只“生事尽力，死事尽思”二语蔽①之。总以爱身为本。爱其身则能修其身，修其身，然后可以承先，可以启后。“哀哀父母，生我劳瘁。”②所望于子者，岂有他哉？身之不惜，尚何孝之可言！
