(3)耆（zhǐ）：致使。

所以想以厚葬久丧来求治理刑事与政务是不可能的了，那么想以此来禁止大国对小国的攻伐，可不可以呢？这还是不行的。从前的圣王去世以后，天下失去了道义，诸侯以武力相征讨。南有楚、越的国王，北有齐、晋的君主，他们都训练他们的士卒，以攻伐兼并来作为号令天下的政策。因此，凡是大国之所以不攻打小国的，必定是由于这个小国粮食储备充足，城郭修筑坚固，上下和谐一心，所以大国不至于攻打它。如果粮食没有储备，城郭不修缮，上下不和谐一心，那么大国就会去攻打它。现在若让主张厚葬久丧者来主政，国家必然贫困，人民必然减少，刑事与政务必然混乱。如果国家贫穷，就没有粮食可以储备；如果人民减少，那么修筑城郭沟渠的劳力也就少了；如果治理混乱，则出战不会胜利，退守也不牢固。

此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之褔(1)，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰(2)：我有是人也，与无是人也，孰愈？曰：我有是人也，与无是人也，无择也！则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之(3)，则岂不亦乃其所哉(4)？

(1)干：向上请求。

(2)始得：当作“殆将”。抚：即“疾”，憎恶之意。

(3)惟：表让步关系的连词，相当于“即使”、“虽然”。

(4)乃其所：即“固其宜”之意。

这种想以厚葬久丧来禁止大国攻打小国，是不可能的了，如果想用它来祷求上帝和鬼神的福佑，可不可以呢？这还是不行的。现在若让主张厚葬久丧者来主政，国家必然贫困，人民必然减少，刑事与政务必然混乱。如果国家贫穷，那么祭祀神灵的祭品就不洁净；如果人民减少，那么敬事上帝鬼神的人也就减少；如果治理混乱，那么祭祀就不能准时。现在又禁止侍奉上帝鬼神，这样来治国，上帝鬼神将会在天上憎恶地说：我有这些人，与没有这些人，哪个更好些？然后说：我有这些人，与没有这些人，没有什么区别！那么，即使上帝鬼神给他们降下疾病与祸患并抛弃他们，这岂不是他们所应该得到的吗？

故古圣王制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩(1)，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。