“旁祸”、“旁福”：《文子·符言篇》作“奇祸”、“奇福”。

贼：害。《说文》：“贼，败也。”

“为善”句：许慎注：“众人之所观也。”按：《说文》：“观，谛视也。”即细看义。

“贵”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。王念孙《读书杂志》引之曰：“贵”当为“责”，字之误也。《文子·符言篇》作“劝即生责”。

离：避开。

“法脩自然”：《文子·符言篇》作“治随自然”。

圣人没有思索考虑，没有设置储备；来到的不去迎接，离开的不去欢送；人们虽然处在东西南北四方，圣人却独自处在中央。因此圣人处于众多枉曲之中，不会失去他的平直；天下的人都随波逐流，圣人独自处于自己的界域之中。因此圣人不从事善事，不避开丑事，遵循天道的规律；不作为开始，不个人独断，依循自然的法则；不事先谋划，不抛弃天时，和自然变化相合；不追求得利，不推辞幸福，按照天的法则行事。不去寻求所没有的东西，不会失去所得到的东西；内部没有意外的灾祸，外部没有意外的幸福；灾祸、幸福不会产生，哪会有人受害呢？从事善事的就会被人看到，从事不善的事情就会有人非议。被人看到就要产生责备，产生非议就要出现患祸。因此道术不能够进而求取名位，却能够退而修治自身；不能够得到利益，却可以避开祸害。因此圣人不用行止求取名利，不用智术得到赞誉。法规依照自然而产生，自己没有什么参与的。

虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷，而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人为灭也。名与道不两明，人（受）［爱］名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，则道者也。人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则道如日至矣。