孔子说：“君子不表面对人亲近。如果感情疏远却装作亲密的样子，这小人方面，不就如同钻墙洞的盗贼吗？”孔子说：“感情要真实，言辞要美好。”

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜、筮之用，不敢以其私亵事上帝，是故不犯日月，不违卜、筮。卜、筮不相袭也。大事有时日，小事无时日，有筮。外事者用刚日也，内事3用柔日4，不违龟、筮。”子曰：“牲韨，礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”

子曰：“后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”

子曰：“大人之器威敬。天子无筮。诸侯有守筮5。天子道以筮。诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。”

子曰：“君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。”

所外事：指四郊以外的事，如祭祀天地、兵事等。也 刚日：又叫阳日，即指甲、丙、戊、庚、壬五日。3 内事：指宗庙之事等。4 柔日：又叫阴日。即指乙、丁、己、辛、癸五日。5 守筮：守国的筮，有事才用。

孔子说：“从前夏、殷、周三代的圣王，都祭祀天地神明，做大事没有不用卜筮决定的，不敢以私意亵渎上帝，所以不冲犯不吉利的日子，不违背卜筮所示的吉凶。用卜了就不要用筮，二者不相重复。大的祭祀要有固定的日子和时刻，小的祭祀就没有固定的时间，只用筮来决定。祭祀天地选用刚日，祭祀宗庙选用柔日，这些都不能违背龟筮的结果。”孔子说：“祭牲、各种礼仪、乐舞以及黍稷等祭品齐盛，因此对鬼神都适意无害，使百姓都满意无怨。”

孔子说：“对后稷的祭祀俭易而完备，祝祷的言辞恭敬，欲望俭素，所获的福禄施及子孙。《诗经》说：‘自从后稷开始祭祀，希望没有什么遗憾，一直受福到了今天。’”

孔子说：“身居高位的人的器物，很有威严，很受敬重。天子用卜不用筮。诸侯在国居守，有事才占筮。天子出行在路上就占筮。诸侯不在自己的封国内就不用占筮，但改换居室寝宫要占卜来决定。天子不占卜太庙建在何处。”

孔子说：“君子为了表示恭敬，宴飨时就用祭祀的器皿。所以臣下都按着规定来卜筮谒见君长的日子，不违背龟筮的结果，这样来恭敬地侍奉自己的君长。所以在上位的人不亵渎民众，在下位的人也不轻慢上面的人。”

文中，孔子对“礼”“仁”和“义”做了具体的阐释。他认为只要有“礼”的存在，即使归隐山林，也能声名远扬；不故作矜持的姿态，也会显得神情庄重；不曾严厉，但同样有威严的仪容；不必多说话，也会得到别人的信任。对人的一举一动、一颦一笑、一言一行都不会让人感到有失礼的地方。君子必须时时用礼的规范来检验自己的行为，这样，追求仁义的意志才能一天天地坚强。

孔子认为“仁”是天下人共同的标准，按程度高低可以分为三种情况，第一种是有道德的仁爱之人，他们的天性是泛爱众人，这种仁爱之人所占比例是少数的；第二种是有智慧的仁爱之人，他们可以有目的地利用仁，他们爱人是为了得到别人的回报；第三种是怕犯罪受刑罚的仁爱之人，他们只是被动地勉强去行仁。后两种人，没有打心眼儿里真正喜欢“仁”或憎恶“不仁”的。行仁道并非易事，这是不争的事实，一些人也因此失去了自觉追求仁道的心，所以在“仁”的理解和实践上难免出现过失，也就不难理解了。

孔子认为，义是裁断天下事物的原则与立身之本：“君子义以为上。”无论地位尊卑贵贱，其思想行为都要符合义的要求，例如人们都要认真从事自己的工作，即使是天子，除了勤政之外，也要亲自下地，用自己耕种出来的稻谷和酿成的美酒供奉上天，这样各位诸侯、黎民百姓就都会有重农的思想，并心甘情愿地辅佐天子。