令“才登坛”几句：此处介绍皇帝升降环节的用乐。据《政和五礼新仪·皇帝祀昊天上帝仪》，“礼仪使奏请，执大圭前导皇帝升坛，大礼使从”，这个过程中宫架乐作，皇帝行至坛下，乐止；皇帝沿着午阶开始升坛，登歌乐作；皇帝升至坛上，乐止。皇帝升坛和降坛，俱用《乾安》之乐，歌辞为：“因山为高，爰陟其首。玉趾躩如，在帝左右。帝谓我王，予怀仁厚。眷言顾之，永绥九有。”（《宋史·乐志七》）

北“亚献、终献上”几句：亚献、终献，古代祭祀时献酒三次，即初献爵、亚献爵、终献爵，合称“三献”。北宋太祖乾德元年（963）首次亲祀，“以皇弟开封尹光义为亚献，兴元尹光美为终献”（元人马端临《文献通考·郊社考四》）。宋真宗时，命知制诰李宗谔、杨亿、直史馆陈彭年详定郊庙之制，确定“亲行大祀，则皇子、弟为亚献、终献”（《宋史·礼志一》）。徽宗此次亲郊，担任亚献、终献的燕王赵俣、越王赵偲，为宋神宗第十二、十四子，其母皆为贤妃林氏，是宋徽宗的同父异母弟。神宗共有十四子，活到成年者六人，第六子煦即为哲宗。哲宗去世时，神宗第九子佖以有目疾不得立，由第十一子端王佶即帝位。崇宁五年（1106）穆王佖和楚王似薨逝后，徽宗只剩下魏王俣、邓王偲两个弟弟，大观二年（1108）正月“进封魏王俣为燕王，邓王偲为越王，并为太尉”（《宋史·徽宗本纪二》），政和三年（1113）正月，并迁太傅。二位皇弟所受荣宠前所未有，徽宗朝官之滥授亦为人诟病。宋承唐制，以太师、太傅、太保为“三师”，至徽宗朝，依三代旧制，改称“三公”。然而，“三公自国初以来，未尝备官。独宣和末，三公至十八人，……太师三人：蔡京、童贯、郑绅；太傅四人：王黼、燕王俣、越王偲、郓王楷；太保十一人：蔡攸、肃王枢至仪王”（《宋史·职官志一》）。对此，《文献通考》的作者马端临说，“三公、三师，官之滥授，莫甚于宣和以来。所授者皆非其人，固不待言，而名体尤有未正者”，太傅中的郓王楷是徽宗第三子、太保中的肃王枢为徽宗第五子，“是以子为师傅”；太师童贯本是服务于宫廷之中的宦官，“是以厮役为师傅”；太傅燕王俣和越王偲，则是以弟弟为师傅者。燕王俣生于元丰六年（1083）九月，越王偲生于元丰八年（1085）八月。《宋史·礼志三》记录徽宗政和四年（1114）“五月夏至，亲祭地于方泽，以皇弟燕王俣为亚献、越王偲为终献”。二人均在靖康二年（1127）随徽宗北迁，四月十六日燕王俣“以绝食殁于庆源（今河北赵县一带），敛以马槽，犹露双足”（《续资治通鉴长编·宋纪九十八》）；越王偲于高宗建炎三年（1129）八月殁于韩州。“绍兴初，有崔绍祖者至寿春府，称越王次子，受上皇蜡诏为天下兵马大元帅，兴师恢复。镇抚使赵霖以闻。召赴行在，事败，送台狱伏罪，斩于越州市”（《宋史·宗室传三》）。

到中书舍人：官名，属中书省，掌起草诏令，如事有失当及除授非其人，可奏请皇帝重新考虑。宋初为寄禄官，实不任职，而另置知制诰及直舍人院起草诏令。元丰改制后，废舍人院，建为中书后省，以中书舍人主管。册：古代帝王祭告天地神祇的文书。

有进玉爵盏，皇帝饮福矣：饮福，即“饮福受胙”，为郊祀仪程之一，指祭祀完毕饮食供神的酒肉，以求神赐福。古人把祭祀天地人鬼的酒肴称为“福酒”，于祭后食之，以象征天地祖先赐福于人。旧题西汉焦延寿所著《易林》中有“安坐玉堂，听乐行觞，饮福万岁，曰寿无疆”之语，北周庾信《周祀圆丘歌·皇夏·饮福酒》中则说：“国命在礼，君命在天。陈诚惟肃，饮福惟虔。洽斯百礼，福以千年。钩陈掩映，天驷徘徊。雕禾饰斝，翠羽承罍。受斯茂祉，从天之来。”历代祭祀礼仪中进行“饮福”礼仪的顺序有所不同：“自汉以来，人君一献才毕而受嘏（gǔ）；唐开元礼，太尉未升堂而皇帝饮福。宋元丰三年，改从亚、终献，既行礼，皇帝饮福受胙。”（明人陈邦瞻《元史纪事本末·郊议》），这也正是《宋史·礼志四》所说“饮福受胙，俟终三献”。此外，“饮福”在北宋时期还指郊祀礼成之后的大宴群臣，始于宋太祖首次亲郊，“太祖皇帝乾德元年十一月甲子，亲郊，奉宣祖配，大赦改元。……壬申，以南郊礼成，大宴广政殿，号曰‘饮福’，自是为例”（元人马端临《文献通考·郊社考四》）。至哲宗元祐七年（1092）十一月，“罢饮福宴”，“饮福”专指皇帝祭祀中的仪程。南郊大礼中饮福所用的器具，据《宋史·礼志一》，仁宗庆历时，议定郊庙饮福，皇帝用金斝，亚、终献用银斝。斝为温酒器，三足，一鋬，两柱，圆口呈喇叭形。孟元老说“进玉爵盏”，或后有更改，待详考。

⑨币帛：缯帛。古代用于祭祀、进贡、馈赠的礼物。《墨子·尚同中》：“其祀鬼神也……珪璧、币帛，不敢不中度量。”唐人封演《封氏闻见记·纸钱》：“古者享祀鬼神，有圭璧、币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以钱送死。”